也许是前世受到的教育，让曹朋对古人的书院，总有些反感。
所有的电视剧里，都是一个糟老头子，带着一帮子小孩儿，摇头晃脑，之乎者也，透着酸腐气。
可是，当他真正坐在讲堂的时候，却生出别样的感受。
说到这里，就不得不提一个人，那就是当代经学大师，郑玄。延熹九年，也就是公元166年，发生了东汉末年的第一次党锢之祸。事情的缘由，是在于士家与阉宦之间的冲突，在这次党锢之祸中，如李膺，陈实、杜密等二百余名士，被下狱捕捉，另悬赏缉拿逃亡者。
随后，由于外戚集团的支持，桓帝下令释放李膺等二百余人。
但不久之后，阉宦集团发动了反击，阴谋陷害，使李膺杜密等人，一并下狱处死。至灵帝建宁元年，也就是公元168年，各州郡查究党人，凡党人及其门生故吏，父子兄弟，皆受到牵连，这就是所谓的第二次党锢之祸。所谓党锢，也就是视为党人，而遭受禁锢，断绝其入仕之路，用不得为官。当时郑玄是杜密的故吏，又被杜密赏识提携，因而也被视为党人。
建宁四年，郑玄遭遇禁锢。
在被禁锢之后，郑玄闭门不出，隐修经业。
汉代的经学，有今古之分。秦始皇焚书之后，汉代有一些儒生，凭记忆背诵出一些经文，用当时通行的文字，也就是隶书记录整理，称之为今文经；西汉成帝、哀帝时期，刘向父子从一些藏书中，发现了用古籀文编写的《左氏春秋》，再加上在孔壁上锁的的一些经文，以及《毛诗》等著作，形成了古文经学派。有汉以来，今古两个学派之间的冲突从未停止。
郑玄初从第五元（人名）学习京易和公羊春秋，属于今文经学派；后来又随张恭祖学《周官》，《左氏春秋》，属于古文经学派。他融合今古，在被禁锢的岁月中，创出了‘郑学’学派，注释了百家经文。郑学经文一出，顿时引发了一场轰动。黄巾之乱以后，士子们开始抛弃了原有的今古文经学，转而崇尚郑学经文，并使之成为‘天下所宗’的新儒学。
时值今日，十五个春秋过去。
郑学经文已成为主流，开堂授业，莫不以郑学经文为基准。
胡昭生于熹平四年，在求学过程中，也受到了郑学经文的影响，所以讲解莫不以郑玄所注的《论》为主体。不过，胡昭所学博杂，在讲解经文的时候，不可避免的会加入自己的观点。
由浅而深，由易而难，通俗易懂。
曹朋发现，自己听的是井井有味……
在诵读《论》的时候，合着古人那极富特点的韵律，阴阳顿挫，也很有意思。
不知不觉，一个晌午过去，郑玄取小槌轻轻敲击铜钟，也预示着下课。根据书院的规矩，晌午一个时辰，午后一个时辰，中间留有半个时辰的时间吃饭。至晡时，全天课业全部结束。
曹朋和司马懿起身，走出讲堂。
而其他的学子，则三三两两聚在一处，一边吃饭，一边聊天。
有道是食不言，寝不语。
不过对于这山民学子来说，似乎并没有这么多的规矩。
“那个曹朋，听说是朝廷命官？”
“恩，我昨天去山外时打听了，骑都尉可是比咱们县长还要大……我还听说，这个姓曹的，颇有名气，不是个普通人。”
“既然入仕，为何又来求学？”
“这个……谁又知道呢？估计也是个高门子弟，想从老师门下，获取点声名吧……”
“你们可别乱说，曹都尉和那个人不一样。昨日我爹去帮他造房，他送了我爹一片野猪腿，和一坛子酒。曹都尉挺和善的，他那些扈从一看就是经过世面的主儿，那位哪能相比呢？”
学子们口中的‘那位’，就是司马懿。
看得出，司马懿在这所书院里，人缘并不是很好。
就在这时，只见一个学子从门外走进来，拎着两个沉甸甸的食盒。
“来来来，曹公子请客……呵呵，他的扈从晌午刚猎来的麋鹿，送给咱两只鹿腿。都烤好了，大家快来，否则可就没了。”
食盒的盖子打开，肉香扑鼻。
山民们虽然也会狩猎，但说实话，猎来的猎物，大都要去换成柴米油盐等生活必需品。
如此一来，他们反倒没有多少机会食肉。
几名学子犹豫了一下，忍不住那扑鼻肉香，起身过来。
有人带头，立刻便有人相随。眨眼间，这庭院门庑内外就热闹起来，学子们吃的是津津有味。
“友学，你这又何必？”
司马懿和曹朋在一起吃饭，忍不住问道。
也许，在他看来，曹朋这种行为，不免有讨好之嫌。
曹朋笑道：“独乐乐，不如众乐乐。此后我等还要在这里生活，关系融洽些，总归有好处。”
“独乐乐不如众乐乐？”
司马懿听罢，不由得笑了！
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饭后，曹朋和司马懿再次返回学堂，明显感受不同。
吃人嘴短，拿人手短。不管这些山民学子是否真的接纳曹朋，但至少在表面上，表现出几分亲近。
“曹都尉，多谢了！”
“是啊，曹都尉，你那房舍可曾修好？若需帮忙，说一声便是。”
“……”
诸如此类的招呼声，此起彼伏。
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