夏天的虫不知道什么是冰，只有让陈抟见识到，了解这个概念，才能跟他深谈下去。
先给他看《国家与民族》，让他知道这个世界的本质问题，再把真理教的教义拿给他，他才真正懂得哪头轻哪头重。
能认可赵德昭的理念，然后通过宗教进行科学的传播，不需要他费心操劳，只需要他的名望。
这也算是这个时代的广告效应……
裴格安对这个神仙一样的老道很有兴趣，没有打扰两个人说话，而是很有兴趣地倾听。
陈抟从桌上拿起了一张纸，上面是他自己用毛笔写的一行字。“血缘家族，族群，原生民族，广义民族。”
见赵德昭看完，陈抟才问道：“这是老道不懂的概念，皇子究竟是以何理论，将民……族如此划分？这中间的差异是什么？”
赵德昭看了一眼，递给了好奇的裴格安，组织了一下语言，开口说道：“三皇五帝时期，一国之大不过千里，一族之民最多万人。那个时候，种族之分，只是以血脉，亲缘关系划分。
这种最基本的人类聚集，是以血脉关系来划分的。一直到今日，大部分家族，依旧将血缘看做是最亲近，最密不可分的关系。
我姓赵，你姓陈，她姓裴，这就是我们之间的不同。
但是，我认可你，你也认可我，认为我们是可以接触，交际，甚至是融合的同类，这就形成了族群。
在族群的基础上，我们有共同的文化，共同的理念，一样的风俗习惯，接受同一种教育。
这个时候，一个人的交际圈是有限的，精力也是有限的，还有许多跟我们一样志同道合的人，可能一生都无缘相见。
而我们这些人组成的，在某个区域内形成的道德，文化，法律的认同，其实就是民族的出现。
从汉代开始，民族的概念其实就已经逐渐形成，不过却一直被家族，宗族压制，并没有形成气候。
五胡乱华，南北朝，彻底打断了华夏民族的形成，反而因为战乱，让家族，宗族更加兴盛。
但这不代表民族就已经消散，实际上，不管哪个朝代，哪个皇帝，都在积极向华夏正统靠拢。
比如前唐，就一直标榜自己是老子后代，为什么要这样做？因为他们知道，道教是华夏文化正统。
这种求认同的表现，就是民族的认同感。
但是，这种认同感是屈居于家族，宗族，利益之下的。
在下不才，想要把这种认同感提升的更高一些，让整个民族凝聚在一起，让石敬瑭这样认贼作父，割让燕云十六州，让刘崇这样自称儿皇帝的华夏人少一些。”
陈抟捋须沉吟，问道：“那你对辽朝，西南溪峒蛮獠这些族群如何看待？”
赵德昭开口即来。“辽朝虽然兴于北狄，却在数十年来一直学习华夏礼仪，穿华夏服饰。他们实际上已经逐渐与华夏民族融合在一起。
三皇五帝时期，国土只有百里，黄帝有熊氏，一开始也被称作蛮夷，如今的河东是华夏文化之根，当初也被称作东夷。
可是数千年来，河东，河西，都成为华夏的核心区域。
秦皇统一华夏之前，秦国也被称作西戎，如今的两湖地区，当时还是南蛮，可是如今都成为华夏的中心。
历史在前进，时代在变迁，我华夏文化根深蒂固，同化了一批又一批的蛮夷，形成了如今的华夏。
不管是辽朝，还是西南的溪峒蛮獠，只要他们心向华夏，愿意说华夏话，写华夏字，学华夏文化，随华夏习俗，三代以后，都视为华夏正朔。”
陈抟忍不住呵呵笑道：“皇子心胸开阔，见多识广，老道不及也。这华夷之辩从东周时期就已经开始，历朝历代都争执不休。
老道细观皇子之论，主要有三个条件。一是你所写血缘衡量标准，二是你所谓的地缘衡量标准，三是衣饰、礼仪，文字等文化衡量标准。
你不仅提出了这三个标准，还将此细化分解，阐述，有理有据，这是前所未有之论。
不过，即便民族之论可以获得大多数人认可，但你又如何将国家之论与朝代之论融合？”
封建时代，国家的概念之所以一直得不到认可，就是因为家天下。
你让百姓舍小家，为大家，轻家族，重民族，可是这天下，是你赵家的啊！
你一家之天下，又不是我们的家？值得我们去维护吗？
所以说，封建时代，家天下时代，国家的利益至上这一点，很难实现。
国家与民族之间既相辅相成，却又互有相悖。
在明朝已经经历过这样一个阶段，赵德昭胸有成竹笑道：“所以，即便要抛出此论，也要循序渐进，首先不要强调国家的概念，而是要强调民族，乃至民族主义。”
“民族主义？何谓主义？”
这不是个很容易解释的词，因为这个词表达的意思太多了。
为了让陈抟理解，赵德昭先问道：“道长，道家治政的主要策略是什么？”
陈抟毫不犹豫地回答：“无为而治。”
无为而治可不是什么都不干，而是国家不过多地干预，百姓不妄为，遵循道德与法制的约束，做到自我实现。
在汉武帝之前，西汉的政治体制就是无为而治，还创造了文景之治。
不过，这种方式对小国来说可以，对没有外敌的国家来说可以，像后世的欧洲许多国家，治理国家其实就是这种思想。
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