耶律察割的退让，虽然让人意外，但也让南派的人感到欣然，在撒割出发前往混同江后，北派这支作为大辽最可能出现意外的军事力量便可能收归中枢，这对真正地统一东北大有好处。
萧缅思、耶律屋质和韩延徽碰头之后，都觉得以后辽国的国事大有可为，只要三派的力量能统一起来，力量往一处使，那东北之地方圆数千里，也足以独立为万乘大国，天策大唐再强大也并非无法抗拒，“大概是天佑契丹吧。”
耶律屋质留了个心眼，一直非常关注混同江方面的动态。而事情的发展也顺利得超出他的想象，撒割到了混同江后，尽管有下层士兵并不大乐意忽然由中间派去掌管兵权，但中高层将领显然都受过耶律察割的嘱咐，十分配合撒割的接管，所以北方兵权的过度便显得十分流畅，只数日间便基本完成了。只是要室韦、女直等部落也真心归附却还需要时间。
对此，耶律屋质相当欣慰，觉得耶律察割毕竟能够顾全大局，地皇后也因此而打消了疑虑，对耶律察割更加信任，虽然没有真的赋予他管辖“东北兵马大元帅”这个名号下管辖东北全境兵权的实际权力，但遇到什么事情也开始与他商议了，并默许耶律察割保留了他三千亲卫的规模——毕竟耶律察割已经将绝大部分的兵权交出，如果这时候连区区三千人也不予保留，未免会冷了人心。
在整个事情中只有一个人无比恚怒——那就是耶律安端，他认为儿子的心是被鬼怪蒙住了，请了萨满在府内驱邪，闹成了东京城的一个大笑话。
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开春之后，张迈便带上了大军，还有那两百多名学子，翻过天山，一路来到龟兹。
从中原来到西域的学子们，在这片与中原截然不同的土地上，感受着与华夏固有文明完全不同的学术氛围。
这里远不是他们自以为的文明洪荒，相反，中亚本来就是几大文明荟萃之地，华夏文明和这里的联系遥远得超乎后世的想象，莫道周穆王西巡就很可能已经到达过这里，甚至远在炎黄时代的文明发源时期，和这边也很可能有密切的关系。秦汉以后，汉文明对这里的影响越发明显，同时汉文明也从这里源源不绝地汲取养分。
来自波斯的艺术，来自印度的佛教，都在这西域大地改造之后再传入中原，西域对汉文明来说，不仅仅是战略上“断漠北一臂”的重镇，不仅仅是军事上的牧民之地，不仅仅是经济上的财富之源，更是文化上的对外窗口，是得到外来文化滋养的关键性存在——这从拥有西域的汉唐两代无论盛衰始终展现出开放心胸便可以看出。
安史之乱以后，由于长久而频繁的战争，使得中亚的文明发展不断出现断层，在张迈征服西域、一统四镇之后，西域便实现了十几年的和平，商路的开通为学术的繁荣注入了资金，国防的需要又刺激了各种发明的加速产生，而张迈本人又很重视学术的整理与发展，更自己撰写纲要文章，那一十九种《实学》放在中原，许多士子只是死记硬背，将之作为做官的敲门砖，但放在中亚的宗师大匠这里，里头的学问分明就是指明了包括物理、化学、医疗与生物等学术的发展方向。学术的进展需要人才的大量储备、研究的不断试错和知识的深厚积累，但学术能否突破，关键却就在于方向。
张迈在疏勒时就已经建立了以研究物理为主的阿基米德学院，由来自宁远的中亚机械大师萨迪主掌，又建立了以研究化学为主的地黄阁，由炼金师哈立德主掌。这两个机构一开始是研发机构，虽然也伴随着人才的培育，但在张迈只占据天山西半部的之前，教育并非其中之重。
随着天策的东进，这两个机构产生了变化，学理研究、应用研发和人才教育变得鼎足而三，而且地点也逐渐东迁，疏勒的旧址变成了母校，龟兹这边成了正院，凉州那边则开设了分院。应用研发的重点放在了凉州分院，学理研究则仍然以龟兹为重镇，至于人才教育，则是三头并进，疏勒母校主要招收来自岭西、印度、吐蕃等地的各族青年学子，龟兹正院招收的是天山南北、于阗瓜沙等地的胡汉学子，凉州分院就以汉家青少年为主了，且每年定期向龟兹正院、疏勒母校输送学生。
同时，疏勒那边还负责搜集包括希腊、波斯、天方、印度在内的所有文献典籍，科目涵盖了古希腊的哲学科学、古天方（包括古巴比伦与波斯）的律法技术、古印度的神话逻辑、古以色列的宗教等等，然后转由龟兹，在龟兹正院作整理，再转由凉州分院翻译成汉文。而凉州方面则大量搜集中原的各种技术，输入龟兹与各国文化科学技术进行印证，并在《实学》纲目的引导下寻找科技的突破，完善法理的辩证，穷究哲学与宗教上的玄思，最后变成现实的发明应用。
这十年来，哪怕是在战争最激烈的时期，这些工作也没有断过——也幸好，丝路的开通为天策政权带来了源源不绝的财力，在与契丹石晋的战争中，让郑渭困扰的很多时候是粮食，而不是钱，而学术研究更需要的是钱，而不是粮食。当然由于道路太过遥远，产自西域与河西西部的粮食也很难东输，所以这些财富都汇聚于龟兹，造就了这个时代最为美丽、最为和平也最为繁荣昌盛的绿洲。
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