事实上，侦察排进入巴查兰缔非常不顺。作为一个担任警卫性质的普利特那，这里的主要士卒都是锡克人组成，锡克是梵语 Siksati，意为信徒。这些人都是受婆罗门教熏陶的忠实信徒，在婆罗门教基本主张中，有一个特点就是不死灵魂的学说。
也就是我们所熟知的佛教中的教义，种今生因，得来世果，凡人一生中产生的业，决定了他的灵魂下次转世重生时，究竟是成为更高等或更低等的人，还是变成一头兽，或甚至一只昆虫。在这种教义对中低层的民众影响是深远的，他们在这辈子受尽苦难，只想尽可能的完成佛旨，祈求来世可以享受极乐。
为了方面统治婆罗门，针对不同的人群，制定了不同的功业，如士兵，则是鼓励他们杀死异教徒而建立无尚功业，对于虔诚的普通信徒却又让他们禁欲，禁怒，虔诚、默想。而身为这些忠实锡克人，则非常忠实自己的责任，他们必须保卫好他们的元帅迦里陀，因为迦里陀不仅是一个笈多帝国的将领，还是一个婆罗门教的护法哈奴曼，哈奴曼在婆罗门教的神话传说中是一个正义忠诚的猴神，像中国西游记中的孙悟空一样，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云。事实上吴承恩的《西游记》取材于《大唐西域记》，这是唐代高僧玄奘西行印度后写的回忆录。那么，孙悟空的形象源于印度的神猴哈努曼，便是顺理成章的了。
如果是现代人，则很好理解，如果迦里陀真的是哈奴曼转世，他也可以呼风唤雨，用得着他们这些凡夫俗子保护吗？可是在这个时候，你不要忽略宗教信仰的力量。担任外围执勤的巡逻兵轻易被收拾掉之后，进后巴查兰缔后，里面的站岗士卒锡克人则个个像柱子一样站在那里，尽忠职守。
越进入巴查兰缔，警戒越严，几乎可以和秦国的大内禁卫相比，绝对不掺假的三五一岗五步一哨，而且巡逻队非常密集。
巴查兰缔只有少量的木质屋子，基本上每幢屋子里住的都是笈多军的高级官员，可是他们根本没有机会不声不响的接近。侦察排没有办法完成任务。可以冉闵却管不了那么多了，再有一个时辰天就要亮了，如果再不发动，他们这些人连能不能跑出去都是问题。
冉闵知道自己的力量和对方相差巨大，通常在这个时候，集中有限的力量攻其一点方能显出成效，然而冉闵却不这样想，他是夜袭的一方，他要把敌人搅乱，这样才能乱中取胜。
冉闵率部潜行至笈多军的营地前，由于他们在外围的部队警惕性非常差，也没有设置基本的防御设施，让冉闵不费吹灰之力就潜行至笈多军的营地前。几乎是标准的特战动作，一路潜行。
十一营没有口号，没有纳喊，也没有吹冲锋号，直接摸进营地，对那些熟睡的笈多士卒展开血腥屠杀。
可是，敌人必竟不是木头，终于还是被笈多人发现了。这个时候，冉闵把六个连全部散开，四处攻击。没有突击部队，没有预备队，也不是中间突破的战术，也不是分割的围歼的战术，就是见人便杀，逢人便砍。
解烦军十一营的突然袭击，一下子让笈多人蒙了。由于笈多军营相距不近，而且非常分散，他们在第一时间根本来不及组织部队防御。作为一支普通的警卫部队，他们步战战术也是相对强悍的，只是战术相对呆板。
在接到部队受到袭击之后，这个时候，整个巴查兰缔都乱成一团。罗阇在仓促之间，命令各部立即集结。
罗阇的命令没错，在这个时候，只有集中力量，收缩防御，才能有效的迟滞敌人的进攻，然后再伺机反扑。
可是冉闵却不按常理出牌，看到罗阇正在集结部队，冉闵立即命令六个连连长，不要管敌人的散兵游勇，只要看到敌人集结，立即冲上去把他们冲跨。
作为以锡克人组成的警卫部队，这些锡克人都长得人高马大，满脸虬须，令人望而生畏如果不是戴着头盔，穿着铠甲，这就是上海租界内的红头阿三。这时说他们是阿三也没错，至少他们一千七百多年之后确实有这么一个绰号。锡克人的纪律也非常严明。
就是因为他们的严明，却遭受的沉重的损失。
刚刚集结起来一个塞那，笈多帝国的塞那相当于现在的营，一个塞那包括五百名士卒，其中长弓手二百五十四名，其他的就是戈矛手和盾牌兵，这样的一个营级单位不仅有防御能力，也同时拥有较强的远攻，和近战的能力。
不过，由于时代的局限性，笈多帝国的军队和这个时候中国军队一样，兵种单一，弓箭手只是单纯的弓箭手，他们手中只有弓箭，没有近战武器。但是解烦军却不一样，他们的全身装备可以用奢侈也形容，每人一把横刀，两颗轰天雷，一张神臂弓，备箭三壶全身精致生牛皮铠甲，在同样的人数下，他们远攻时，可以是五百弓箭手，近战又可以变成五百横刀勇士。
相对神臂弓，笈多长弓没有多少优势，仅仅两轮箭雨，一个塞那的士卒，倒下大半，悲剧的是，没有指挥官的命令，这些忠实的锡克人居然不知道用盾牌防守。他们不愧是锡克勇士，最能坚决执行命令。
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