睡不着，发个单章吧，继续之前更新的话题。
很欣慰，那一章长评很多，说明大家都走心了，意料之中，也是意料之外。
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写书一年多的时间，唯一在进步的技巧可能就是：怎么写才能让细节“看上去很严谨”。
答案也十分简单，送给所有写历史小说的同行，那就是尽量别发表观点。
在《中原政权的死结》这一章落笔之前，几经犹豫，要不要写下这段相对敏感的文字。甚至是在几个月前，在文中提到为什么不造火炮的时候，我就曾经有过相同的犹豫。
只不过，那个时候我选择了装糊涂，而这一次，则是试着去说服一部分人。
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苍山很清楚，这么写不符合网文规律，也不符合大众心理，因为人们不愿意相信没有比，就已经输了的比赛。人们更愿意相信，我们的老祖宗是在所有领域碾压全世界的。只不过....
近期我们没有做好，被超越了而已。
况且，看历史文有一个潜在的因素，那就是对传统文化、祖宗过去的崇拜，迫使我们去了解那个时代的人，那个时代的事。
而那一章，几乎触碰了所有的红线。
回过头看，你们不难发现，那一章第一视角其实不是唐奕，而是苍山自己。而对之倾诉的人，则是你们，而非书中的任何一个角色。
算是苍山的一点私心的，我幻想着通过这些小细节，能潜移默化的让《调教大宋》的每一个读者趋于理性，这样我在写作的过程中会省掉很多的麻烦。
包括这个单章，亦是相同的目的。
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其实，这一章的所有异议只需要一句话就可以平息。那就是，我们已经用血淋淋的历史证明了明清两代前后五百多年，大航海时代、殖民掠夺与华夏绝缘。
这没什么好争论的。
明朝被美洲白银逼得封疆禁海，难道政府不知道大海的那边有金银宝藏，大西洋的海岸线上一个个强盗在崛起吗？那为什么没有跟上航海时代的脚步呢？
缺钱吗？缺血性吗？缺军力吗？
比北宋时期好上不知道多少吧？
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另外，同样是明朝，那时的江南也是灯火通明，世界第一；那时的欧洲同样一片黑暗，愚昧无知。
可是，航向大海的傻瓜带回来的是贪婪，而相对高级的我们带回来的却是万国来朝的荣耀。
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然后，问题又回到了原点，为什么我们就走不出去呢？
抛开聊过的抑商，咱们聊点别的。
第一，记得在开书的时候我就提过一次，那就是汉民族是个内向民族，对扩张的欲望不强。
第二，就像有一个书友在评论中提到的，朝廷为什么不能强盗一点。
是的....
我们还真的没办法强盗。
这涉及到一个“体量”的问题，也是很多人在考虑古代统治政策成因，会忽略问题。
也就是一个政权的建立，为什么会这么建立，为什么会有这样的政策。
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从头说起的话，那就是从始皇一统华夏之后，两千多年的华夏几乎很少出现分裂并治。即使短暂的出现分裂，也是迅速归一，并没有像其他历史长河之中出现的那些强国一样，一但分崩离析就再也合不上了。
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注意！
华夏文明的这种粘性、向心力，是非常非常牛叉的，非常非常难以想像的。
在古代落后的信息交互，落后的交通环境，保持一个纵横几千公里的疆域、两千多年聚合不散，说是奇迹也不为过。
纵观世界古今，唯中华独有！
为什么？
这里就必须要夸一夸我们一直在贬低的儒学了。
儒学的教化作用和共同文化的粘合力，使得两千年后的华夏还是华夏，而不是像欧洲一样，分裂成无数个小国。
忠君爱国，等级森严，重礼尊德，即使是去到再远的地方，出任最远处的官吏，也依然受治于礼教之内，也依然要信奉“天地君亲师”这样的森严礼教。
《资治通鉴》全书第一卷、第一篇，第一段：
二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。
何为礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
翻译过来就是：臣司马光说，我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。
什么是礼教？就是法纪。
什么是区分地位？就是君臣有别。
什么是名分？就是公侯卿大夫等官爵。
被誉为是古代帝王教课书的《资治通鉴》里，司马光把礼教、等级放在第一卷第一篇的第一段，由此可见其重要性了。
说了这么多，只是想让大伙儿明白，礼教、等级、道德至高点，时刻遵守礼法束缚，已经成为了权力顶峰的核心竞争力，或者叫为君者的基本盘。
你让他去做强盗，就是在摧毁他的基本盘，那这个天下统一的粘合要素礼教也将随之崩塌。
谁也不能碰，连暴君昏主也不敢背上失德的罪名。
天子失德，也就等于给了臣子反你的正当理由。
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礼教、等级、帝王的核心主政思想、保持疆域完整性的大政略方针，这些也同样导致了抑商、扁商成了一条不可逆转的铁律。
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