“先生，寡人甚是奇怪，为何先生如此精通儒家精髓，但似乎对儒家之人有特别的。。。”
“田老先生，寡人并无他意，只是好奇想问问清楚。老先生勿怪。”
这个好奇的好的很，魏王老铁666啊。简直是神补刀。
“王上，首先草民要说明一下，对于孔子，草民佩服的是五体投地，所谓儒学圣者，孔子当之无愧。而孔子的儒学，更是古往今来的好学问。这一点没有疑问，誰敢说儒学不好，我就敢问候他全家。”
“这儒学好在什么地方了？各位且听我慢慢道来。”
“草民以为，这儒学，那是修心之学，立德之学，他可以让人便的有道德，有学问，可以让人静下心来，淡泊名利。”
“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”
“儒学是干什么的？它是教书育人的，是教化万民的，是有教无类的，是人应该具备的高尚情操和内在修养。”
“但他绝对不是朝堂之上的治国安邦之学，更不是一些人的晋身之学。”
“儒学是什么？那是一种精神，一种可以让人成为，谦虚的人，有道德的人，有修养的人的一种精神上的武装。”
“但是有了精神上的升华还不够，咱们还需要其他的本事，比如说我就喜欢造器，就喜欢研究如何更好的造器。这，儒学就没用了，它帮不了我。我只能去找冶炼的匠人，锻造的匠人，向他们的去学习。”
“但是有些问题他们也解决不了怎么办？那我就只能去救助与墨学，名家学说，结果我发现他们真的有用，起码让我研究铁石怎么化开就很有用。”
“那么我为什么要局限自己在那一家，那一说，那一派。为什么我就不能博采众家之长？”
“当然作为儒学，你可以去学习，但是不能去强迫他人也学习，这是不对的，儒学既然是一种精神上的学问，那么他需要是学习者心甘情愿来学习，并且以其标准来要求自己的一种自我约束，这个，全凭自愿。”
“如果，想把儒学和王权捆绑，以取得最大的利益，和把儒学推行天下，这本身就错了。儒学能让天下百姓吃饱吗？儒学能让天下止战吗？儒学能让国泰民安吗？儒学能让身体健康长命百岁吗？儒学能造器以利天下吗？很明显，儒学不能。”
“那么为什么一个书生，他就只能学习儒学？然后手无缚鸡之力，手不能抬，肩不能抗，治国而无策，安邦而无法。甚至是家中做饭带孩子也是不成，那不是百无一用是书生吗？”
“这人要是都成了这个样子，那这国还不是要亡了？”
“所以，这人啊，学习儒学只能算是德育，也就是道德教育。那么有了德之后，还要教导以智慧，我称之为，智育。当然，还要有好身体，所以还要有体育。”
“那么如何智育，这就要诸如庞大哥，惠子前辈，墨子前辈，这样的人来教导了。庞大哥可以为有保家卫国，打仗行军兴趣的人传授兵法。”
“惠子，墨子前辈可以为有兴起研究他们这些专长的人传授他们的知识。那么这个时候，这人才会成为有本事的人，德育，智育，体育，全面发展的人。”
“也只有如此，王上你才会不缺乏各方面的人才。正所谓术业有专攻，我擅长锻造冶炼，那么我学习儒学自然是想具备更好的道德情操，这对我学习其他的东西也是有帮助的。起码可以让我具备学习的毅力和动力。”
“孔子前辈不是说，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。有了儒学的帮助，这人才是以德立志而已，有了志向，才能精研而专注。”
“但是坦白说，现在的儒家所学习的，已经不是孔子前辈，的儒学了，因为他们已经背离的孔子前辈儒学的精神，不在以教化百姓，有教无类的理念为己任。开始以自贵而相贱他人为手段了，这就是说，这些人，已经把儒学当成的自己朝堂晋身的本钱，那么儒学的精神，已经是荡然无存了。”
其实雷云并不太清楚，他这样做。正好应了魏惠王的心思。首先啊，就是魏文侯当初以子夏坐镇河西，自然也是有战略目的的。这个咱们前边说过了。但是雷云不知到，魏惠王的精力已经全面的转移到了中原争霸的目的上了，因为秦国已经打残了。
可问题在于由于子夏做了魏文侯的老师，而且亲自坐镇西河，华夏文化的重点就转到了魏国。子夏在西河的象征意义极其重大，不仅对秦国、楚国、赵国这些外族文化占上风的国家的怀化作用十分显著，而且使魏国俨然成为中原各国中的文化宗主国。
也就是说，在当世来说，除去稷下学宫，也就数得着河西书院了，儒本来是以教授礼、乐、射、御、书、数六艺的教师的这么一个身份。
而六艺是贵族和士人在治理国家中必须要掌握的基本技能。儒由于各有侧重而产生不同的流派，相当于不同的学科。比如说当时的鲁国的曾参之儒是以重礼，尤其是重孝为代表的流派，培养的是掌礼之儒，这些人不以经世济用为特长，在各国官场系统中的地位不高。
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