碑亭当然有碑，嵩阳寺碑。
碑在亭内，碑首盘龙，盘龙有六，龙爪交错，形成佛龛。
碑背有佛像九十四尊，正面浮雕独佛，数座小佛像环绕。
其下以八分隶书撰写的“中岳嵩阳寺碑铭序”，介绍了建造佛殿、塔庙的功德及雕刻造像的过程等。
“此碑建于北朝东魏年间。其时佛教兴起，空前兴盛，南朝佛教最盛。”
王尘一边介绍，一边请风沙入座碑亭前的石桌，素手斟茶：“南北朝时东西对峙，南北两分。北朝三魏齐周，南朝宋齐梁陈，似乎与当今形势肖似。”
风沙起身接过茶盏，不动声色地道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。北朝魏太武帝，周武帝先后灭佛，形势确实肖似。”
人家明显在说天下大势，他却以偏概全，扯上百家的思想之争，摆明不接话茬。
王尘装作没有听懂，继续道：“最后杨坚代周，南朝北朝尽归于隋……”
风沙立刻截话道：“隋二世而亡，天下归唐。”而后似笑非笑地道：“当今北周肖似否？”此言一出，等于把天聊死。
王尘古井不波地道：“正是要请教飞尘兄，为何秦隋皆二世而亡，秦隋亡后，汉唐又因何天下大治？”
风沙顿时将手中的茶盏重重地顿于石桌上，森然道：“你莫不是想重提汉朝废黜百家，唐朝钦定道儒佛次序吧？”
“王尘绝无此意。”这可不是等闲事，乱表态会天下大乱的，王尘赶紧正色道：“我是真心请教飞尘兄。”
风沙歪着脑袋，打量她好半天，终于敛容：“此乃大哉问，百家见解各有不同。以我之浅见，秦隋亡于反噬。”
王尘思索少许，问道：“何解？”
她本来被风沙硬生生地打岔，为了不冷场，只好顺着人家的话没话找话，现在确实生出兴趣，想要知道墨修对此事的看法。
“若视万民为水，水能载舟，亦能覆舟。若视万民为土，土肥树盛，土瘠树枯。正因秦隋大刀阔斧，铲除盘根错节，瘠土重沃，奠定汉唐盛世之基。”
王尘既不吭声，亦不点头。“视民为水”和“视民为土”的区别在于：前者由下往上奉捧，后者由上往下汲取。
寻常人或许不了解这两种不同的表述分别意味着什么，她可清楚的很。
后者之说，换个地方、换个人说，一定会被隐谷视为邪说异端。
风沙端起茶盏轻轻地呷一口，润了润喉咙，继续道：“汉唐末年，盘根又深，土地又瘠，大树安能不枯？然而，根深根硬，纵被铲除，刀斧亦缺。”
所谓盘根错节就是盘剥万民的既得利益者，想要铲除既得利益者，当然会遭致既得利益者的反噬。
此乃拼死之暴击，二世而亡算好的，当场暴毙都很正常。
王尘叹道：“既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。”
出自诗经国风，讲得是周公率军东征，激烈征伐，终于平定叛乱的四国，战后余生的老兵发出苍天有眼，万幸有命地感叹。
风沙赞同道：“纵然有损，终究还是有人愿意赴汤蹈火，死不旋踵。”
王尘的俏目闪亮起来，轻声道：“比如周皇。”
风沙点头道：“柴皇确实是当世人杰。”然后低头喝茶。
他在意东征的士兵，王尘则更在意率军东征的周公。
墨儒两家的思想本来就有分歧，关注点不同很正常。
话不投机，自然闭嘴。
王尘瞟了风沙一眼，强行按捺住想要顺着这话说下去的冲动。
既然风沙很清楚周皇乃是当世人杰，何必一直与之争锋相对？
说明仅凭此点，无法说服风沙相助。
如果由此切入，将会重蹈泮池桥的覆辙。
王尘一念转过，将话题扯回被风沙扯开的预设：“大势焦心，不妨谈谈风月。”
风沙脸色古怪起来，心道你跟我谈风月？你去过风月场吗？
“隋朝虽然二世而亡，所提倡的南朝文学，文藻华丽、贵于清绮、宜于咏歌，前唐并未颠覆之，而且发扬光大，豪放富丽，百花争艳，空前繁荣。”
风沙立时明白王尘要谈什么“风月”了，迅速地坐直，显然对这个话题很感兴趣。
“孝经有云：安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐。”
王尘一本正经地道：“诗词歌赋，乐舞载之，人心向之，喜而悦之，善而从之，寓教于乐。”
风沙不禁失笑，心道能把风月谈得如此没有风月感，也是一种本事。
“美人歌舞人人爱，一颦一笑、一言一行、一举一动，令人遐想、争相效仿、与之共情，甘心情愿地随之认同什么是美、什么是好、什么是善。”
既然可以定义何为美、好、善，百家没有可能不感兴趣，风沙亦然。
王尘道：“宫大师和宫大家正是表率。”
风沙唔了一声：“你想推而广之？”
“不是我，是你。”
风沙摇头道：“上有所好，下必甚焉。皇帝喜欢，权贵附随，官员附随，商贾附随，风月附随，大众从之。风月场从来只是毛，皮之不存毛将焉附？”
风月场就是名利场，当然拜金逐权。金、权喜欢什么，潮流就是什么，本身的自主性不是没有，但是不大。
王尘反驳道：“出众者如宫大家，足以独树一帜，他日百花齐放也未可知。”
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