如是我闻：但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，观自在，见如来，一切由心，自由自在。
即教彼众生修习圣道，令离妄想，离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生，此是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
这是佛祖的原话。
因为“如是我闻”这四个字的意思，就是指在世尊如来座下听说的，只能用在这个情景之中，这是舍利弗在对李启明确表示，他在佛前聆听到的这话。
这句话的意思是，虽然‘天上天下，唯我独尊’，但实际上，一切由心，并不代表心由一切，所谓的‘心’的自由，是有限度的。
而心的边界，便是自由的边界，而自由的边界，是由智慧所定的。
‘心中如来’并非是唯一主观，而是自身的主观。
换而言之，我的主观不是‘天魔’，而是‘我自己’
这是个很通畅的逻辑。
如果真的一切都是自由的，‘心’也就是自我意识是最大，最极致的自由，那么……天魔是怎么被封印的呢？
所以，天魔的自由，实际上也是需要天魔运用智慧去斡旋出来的自由。
哪怕是‘一切现实的总和’，‘诸法之末’，天魔认为自身便是一切事物，万物的都是他的一部分，但他自由的边界却依然是自己的‘智慧’。
天魔想要追求绝对的自由之心，成为一切的完美事物，所以……天魔却达成了绝对的不自由。
看似自由的天魔，看似‘一切由心’的天魔，因为佛陀所阐明的这点，进而导致了佛魔之间的绝对分别。
混兮其若浊，孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成？
这句话的意思是，混沌如同污浊的水一样，谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清呢？谁又能使安静变动起来，慢慢显出生机？
谁都不能。
世界是混沌的，一切都将处于变化之中。
所以，“道”不会自满，正因为‘道’从不自满，所以能够去故更新，保持进步，不断的革新出崭新的现实。
这才是自由，以‘道’驱动的世界，这般变化的世界，才有进步的动力，因为满足智慧本身，才会去做各种各样的事情，去完成曾经无法完成的事情。
所以，佛门选择了去教导众生学会思考，学会利用智慧寻求本心，最终得到智慧与自由。
佛与魔的区别，便是如此，这是对自由的定义。
佛坦然的承认了‘自由’的边界，和‘心’的局限，佛不像是魔那么贪心，并不将自己认定为‘终极’，不是什么都要，反而因此得到了自由。
魔，将‘心’扩展到了一切的边界，让‘心’成为了所有一切的原因，成为了所有事物的根基，却因此而将自己的心束缚在了‘所有’之上。
既然‘心’是‘所有’，那么‘心’也就绑定在了‘所有’之上，所有之上，就什么都没有了。
但佛将心的束缚完全解除，佛的自由，是人在觉悟之后达到了大智慧，从所有苦因中解脱之后的自由。
仅仅这一点，就足以说明佛祖是如何压制天魔的。
是的，佛，就是魔。
因为……佛是心，魔也是心，在这一点上，二者是等同的。
但通过佛陀的轻巧一点，于是，‘佛心’和‘魔心’便有了区别，每个人都有的佛心，和万物唯一的魔心就分离开来了。
佛魔一体，似乎并不是那么的难以理解。
永离妄想执着者，自于身中得见如来，广大智慧，是谓佛陀。
魔，就是极致的妄想，极致的执着，妄想自己的心是所有的现实，执着达到完美之上的完美，只有放弃这样的执着，澄清迷惘，撇空嗔痴，才能成佛。
夫法性无边，岂藉心之所度？
真如非相，讵假言之所诠，是故众生浩浩无穷，法海茫茫何极？
天魔所谓，犹如镜里求形，悟法无生，一念超越，岂在繁论者尔。
此乃般若波罗蜜，即：彼岸智慧，或者叫做，终极智慧。
佛门有真经，名为《般若波罗蜜心经》想来就是如此了。
当然，天魔肯定自己是不认可这个结论的，但只要这个结论能说得通，便能够证明佛与魔的之差异。
经过佛陀这么一看，这么一讲解，李启突然觉得……天魔，似乎隐隐有些可怜了起来。
所以他才忍不住赞叹佛陀。
这就是佛祖的智慧吗？
舍利弗所讲解的一切，在此刻彻底被李启所理解。
舍利弗见状，双手掐诀，背后法相升起，他的法相不是人形，而是一颗菩提树。
菩提树上生百千万片叶，被微风吹动，风吹诸枝叶，演出无量妙法音声，其声流布，清畅哀亮，微妙和雅。
再看叶片之上，有百千万佛国，佛国各自吟唱功德，赞颂舍利弗。
李启目睹菩提树，闻其声，嗅起香，触其光影，顿时只觉得六根清彻，无诸恼患，住不退转，诸苦顿消。
看见李启的表情释怀，舍利弗微微一笑，随即又念：“施主听我言，须断除一切不善法，成一切善法，神足庄严故，恒令身轻安心快乐，五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼，力庄严故，众怨尽灭，无能坏者，觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。”
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