阿耆尼密多罗此刻茫然的站在长安之外，他在此刻仿佛是见证了神灵所居住的圣地，眼眸里满是茫然，在这一刻，这位孔雀国的王子似乎再一次看到了当初那繁荣的华氏城。
身毒人一直都将华氏城称为圣城文座象征着孔雀王朝的城池，长约15公里，宽约2.8公里，城周围环有宽阔壕沟，护城墙有570座城楼和64座城门，最繁荣时期城内有十七万百姓。
可都是很久之前的事情了，如今的华氏城，再也不复从前的辉煌，城外部分还以为匈奴人和大夏人所带来的威胁，因此缩水了不少，城内更是萧条，一个刚刚诞生的帝国，王城却是死气沉沉的模样。
长安就不同了，尤其是经过了刘长的扩设之后，这座城池一跃成为了大汉最为庞大的城池，都险些要扩到渭水码头那边去了，将周围的几个县都联系了起来，简直就是一个庞然大物，内外三城，这不是华氏城所能比的。
阿耆并非是独自前来，他还带来了很多的学者，这些学者，都是披着长袍，光着脚，披头散发，额头抹着颜料，手持木杖，神神叨叨的样子，说是学者，其实都是些婆罗门教的僧侣。
耳熟能详的种姓制度，就是这个宗教的核心，他们是纯粹的血统论者，反对通婚，保持自己的权威，并且奉行祭祀万能的原则，他们的祭祀仪式多而繁琐，在他们面前，楚国那些能驱鬼的方士都算是节俭的，他们赞同职业世袭，反对任何阶级的突破行为，像秦国那样通过战争来获得阶级突破是压根不可能发生的。
在阿育王时代，他们遭受到了巨大的打击，孔雀王朝推崇佛教，跟神灵极多的婆罗门教不同，当时的佛教是没有神灵的，他们甚至是无神论者，他们反对种姓制度，认为人人平等..事事都跟婆罗门教反着来，颇有点墨家反对儒家的意思，只是，佛教的僧侣在孔雀王朝末期也开始腐化。
修建寺庙，占据土地，插手庙堂之事，打压将军，然后，弑君者就出现了，婆罗门教再一次被推了上去，做上了主位。
而如今，跟着阿耆前来的，就是婆罗门教和佛教的僧侣。
弑君者在刚刚上位时滥杀僧侣，对他们进行全方面的驱逐，到了晚年，大概是婆罗门教愈发强势的缘故，他又邀请了佛教的僧侣，让双方能达到一个相对平衡的水平，用以牵扯，佛教自然是开心的，虽然弑君者作恶多端，可如今放下屠刀了呀!
在太子准备前来长安的时候，这些僧侣们也在积极谋求与太子一同前来的位置。
一方面，他们是要给太子教学献策，跟黄老和儒家抢夺刘安一样，他们也想要得到太子的信任，从而确定以后的地位问题，还有就是他们想来看看大汉这边，有没有将教义传播进来的可能，或者有没有相似的地方，可以作为自己的助力。
此刻，婆罗门教的那些人，已经开始对着圣城叩拜了。
阿耆其实挺烦这些人的，因为这些人什么都拜，但凡是与众不同的东西，他们都要称为神迹，哪怕是遇到了那种特别大的树，他们也会来叩拜，他们推崇万物有灵，至于佛教的僧侣，就要平静很多，只是好奇的打量着周围，没有轻易开口。
这些僧侣的行为，自然是引起了沿路人的围观，长安人这些年见过很多外来的，却很少见过如此模样的，看到他们周围有甲士，行为又如此奇怪，长安的吃瓜群众顿时围了上来，也不怕那些甲士。
“这是俘虏?身毒的?“
“不是俘虏吧，若是俘虏应该是被绑起来，是来朝贡的吧?“
“这些人还挺讲礼的，头次见到外邦人叩拜长安城的…他们对大汉是真的很尊崇啊!“
几个百姓聊着天，阿耆黑着脸，叫道:“快起来走，这一路走来，到处被人围观，走到哪里拜到哪里，你们就一点也不觉得丢人吗?!“
“太子
啊，这是神迹!是神迹!人力是造不出这样的城池的!“
“你们这些人…我可是听说了，大汉的皇帝是不喜欢你们这类人的，若是在他面前也这样，不用他动手，我就杀了你们!“
阿耆愤怒的说着，在甲士的簇拥下走进了城内。
这座执闹非凡的城市，给与他的冲击很大，华氏城最繁荣的时候，大概也比不上这里吧，不亏是传闻中的帝国啊。他们刚到这里，还是无法见到皇帝的，前来交接的大臣是典客的官员，虽然曲客已经被派到了身毒，可他的属官们还在，如今典客的别火令丞就亲自来迎接。
这位别火令丞也是老熟人，傅清，阳陵景侯傅宽之子。
这位在年幼时常常跟刘长开打，没少挨揍，卢他之首个动手的目标就是他。
在年幼时，他为人顽劣，做错了不少事，可是在长大成人，成为人父之后，他的性格早就跟过去不同了，他变得跟他阿父一样，沉稳宽厚，便是再与当初那些欺辱他的群贤见面，也能笑着行礼拜见。
先前周昌举荐了他三次，刘长三次不许。
给出的理由都是竖子不足以承大任。
直到后来周昌再也忍不住，挥着拐杖找刘长理论，质问他怎么可以因为自己的私人感情而遗漏贤才?
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